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邱紫华:悲剧精神和人生态度

来源:记者团 点击次数:204次 发布时间:2016-12-17 12:24:55 编辑:刘佳凤 郭哲良 见习编辑 付强

记者团 刘超群 摄

█记者团 付蕾


12月15日晚上七点,寒冷的冬夜,一期主题为“悲剧精神与人生态度”的讲座正在东九楼C103进行。主讲者华中师范大学文学院教授邱紫华因堵车而来迟了几分钟。讲台上的他幽默地作了开场白:“鲁迅曾说过,无端地耗费别人的时间无异于谋财害命,但我的确没有这个想法。”在一片笑声中,讲座开始了。


七十一岁的邱紫华侃侃而谈,声如洪钟,中气十足,对各种希腊神话、古典小说等典故信手拈来,整个讲座生动有趣,毫无学术的古板之气。


在这个狂欢的世界里,谈悲剧似乎不合时宜。但是邱紫华强调:“只有智慧而幽默的人,才能创作喜剧;只有富于哲理而思想深刻的人,才可以创造悲剧。”


悲剧精神——在苦难面前的抗争


生命的死亡和人生苦难是悲剧的总体特征,所引起情感的常常是悲伤、痛苦和绝望。邱紫华认为,并非所有的死亡和痛苦都能称之为悲剧。从美学和哲学的角度看,真正的悲剧是人对不可避免的毁灭和苦难的抗争,从中体现出的抗争精神,就是悲剧精神。“尼采说过,即使人生是一出悲剧,也要把它演得轰轰烈烈。”


邱紫华讲了窦娥和秋瑾两个悲剧例子。窦娥冤之所以惊天动地、流传千古,是因为窦娥在面对冤屈之时毫无软弱,呼天抢地,爆发了生命的巨大能量;而秋瑾——一个在水深火热的中国中的柔弱女子,仍以天下为己任,赴死时亦无畏惧。她们的悲剧中所体现的轰轰烈烈的抗争,是令人悲伤和震撼。


让生命的毁灭显得闪光耀眼,使人震撼和痛惜,是悲剧重要的审美意义。“死亡使我们悲哀而不能使我们振奋,但人的抗争可以。”邱紫华说。


不同悲剧冲突——必然的毁灭


悲剧存在着死亡和毁灭的必然性,往往存在“两难”或“主动”。前者,“悲剧人物往往处于两难的境地,无论选择哪一方,都是毁灭。”邱紫华讲道,因为长辈的恩怨,阿加门农之子奥瑞斯忒斯必须报杀父之仇,而仇人正是自己的母亲。在神的旨意下,他被迫杀死了母亲及其情夫,又因弑母之罪被复仇女神常年追捕而陷入疯癫。


这样的“两难型”悲剧的主角常常是温和的、不惹是生非的人,在时代和社会的影响下,被外部冲突卷入苦难之中,宿命般陷入了无从选择的两难。


另一种悲剧类型则是由主人公主动发起矛盾而导致自身的毁灭。这样的人物多是自负活跃,能干有为者,本想有所作为,却加速了自身的灭亡。“动机与结果相背离”是该悲剧的重要特征之一。崇祯过分的执着和严厉,反而加速了积重难返的明王朝的灭亡;商鞅政治态度的过分理想化,也是他自身毁灭的悲剧的主因。


邱紫华认为,人类社会的发展是悲剧性的发展,血腥、残酷、具有否定性。如尼采所说,是“否定之否定”的发展。每一个时代都注定为新时代所淘汰。


悲剧冲突是人的苦难之根源。不同于日常与亲友、父母、伴侣的普通冲突,悲剧冲突非常残酷和尖锐,后果常常是毁灭和苦难。冲突各方往往你死我活,互不退让。


由于时代和社会环境的影响,悲剧冲突具有必然性。邱紫华提到了杰克伦敦的《酋长》。这部小说中的悲剧冲突体现出残酷的必然性:按照部落的传统,年轻酋长必须把衰老无能者,也就是他的父亲遗弃,以使其不成为迁徙的累赘。


悲剧冲突越尖锐,震撼越大,在时代的背景下尤其如此。邱紫华讲到了明末的崇祯皇帝的悲剧。“从他当皇帝的那一天起,他就是必死无疑的了。”


在那个大悲剧的年代里,外有满族势力的虎视眈眈;内有风起云涌的李自成起义。若联合满清镇压起义无异于引狼入室,若联合李自成对抗满清更是自我毁灭。两难之中,崇祯决定“攘外必先安内”。但农民起义越来越频繁,镇压起来如同水中按葫芦。在内战的不断消耗中,明王朝与满清已成彼强我弱的情势。大势已去,崇祯的毁灭成了必然。


悲剧启示的人生态度:积极应战


在讲座的结尾,邱紫华再次提到了“狂欢”的问题。“一个民族若整日狂欢不止,是很危险的。而欣赏悲剧精神,则是民族精神重要的强化剂。”


悲剧的主人公,几乎无一不是意志刚强的。欣赏和创作悲剧,能使人形成较好的人生态度:在面临人生命运的挑战时,积极应战,有超越困难的勇气。汤因比曾说过,敢于积极面对社会、自然界的挑战的民族,就是有为的民族。这样的民族是不会毁灭的。以中华民族为例:中原一带本极不利于生存,但中华人民生存了下来,改造了环境,并且向南推进,“敢于积极应对恶劣环境的挑战,这就是伟大的民族。”


个体的人也当如此。邱紫华回顾了他所经历的时代动乱和人生挫折,语重心长地对同学们说:“现在同学们都处于太平盛世,没有战争和动乱,没有‘绝境’,只有‘逆境’。逆境并不可怕,只有经过了逆境的摔打和考验,你才能更好地掌握自己。”


抗拒逆境、超越逆境,使自己获得人生的财富,这就是学习悲剧最大的启示。


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